Цель этого небольшого исследования — рассмотреть новозаветние тексты, в которых отражены ранние представления об Иисусе Христе: то, как описаны отношения Христа и Бога, и как возникали предпосылки для развития веры в божественность Христа. Вопрос о развитии веры встаёт в связи с тем, что христианство родилось в еврейской среде, где не было представлений о божественных ипостасях и Троице, но были мессианские ожидания. Для специалистов идея постепенного развития христианской доктрины не станет открытием. Моим намерением было самостоятельно изучить библейские тексты, чтоб сформировать собственное мнение о том, что они утверждают, какие представления в них отражаются.

В данной статье рассматриваются библейские тексты, имеющие отношение к обсуждению темы разводов: в книгах Второзакония, пророка Малахии, Евангелии и Послании апостола Павла, условия, в которых были написаны эти тексты (история и культура), вместе с комментариями, известными в иудаизме и христианстве. 

Христианское богословие утверждает, что Иисус Христос стал жертвой за грех. Эта доктрина мало понятна современному человеку, осознающему, что жертвоприношения не нужны, и видящему в древних жертвах архаику. Представление о ненужности жертвоприношений само по себе в значительной мере стало следствием распространения христианства. Тем не менее, многие задаются вопросом, в чем смысл жертвы Иисуса Христа, если Бог не нуждается в жертвах? В данной статье предложено обсуждение этой темы.

Существует немало попыток связать библейский текст с научной картиной мира путём поиска параллелей между текстом и этапами эволюции. Некоторые авторы отмечают, что творение происходит от простого к сложному, но не утверждают, что текст говорит об эволюции. Другие авторы понимают эволюционный процесс как способ творения, на протяжении которого Бог участвовал в природных событиях постоянным присутствием Своей силы, либо вмешательством в ключевые моменты истории, или же Бог спланировал ход развития мироздания. В данной статье будут кратко описаны некоторые современные трактовки библейского текста, авторы которых в той или иной мере стремились совместить религиозную веру и научные знания.

Размышление о евангельском повествовании об искушении Иисуса Христа в пустыне, как я это понимаю.

Что означал уход в пустыню? Кто такой дьявол и что означают искушения? Как это представлено в традициях иудаизма и христианства. В чём суть ответов Иисуса на искушения? 

Пил ли Иисус воду в пустыне? Что может значить число сорок? Как относиться к ветхозаветней истории и был ли Моисей на горе сорок дней? Для чего нужна аскеза?

Размышление над евангельским текстом о крещении Иисуса Христа.

Поднятые вопросы: Как можно понять крещение Иисуса в культурно-историческом контексте, не забывая о том, что христианство и его доктрины возникли позднее описанных событий? Чем могло быть явление голубя и гласа с неба, описанные в евангельском тексте?

Волхвы, пришедшие поклониться рождённому Иисусу, в греческом подлиннике названы магами.

Почему Евангелие описывает магов положительно? О чём может сказать нам сейчас это евангельское повествование?

Заметка о различных точках зрения по поводу рождения Иисуса Христа.

В основе размышлений находится текст Евангелия от Марфея, который понимается в христианской традиции как сообщение о непорочном зачатии.

В этой статье рассматриваются разные точки зрения на повествования книги Иисуса Навина, тексты которой утверждают (во многих переводах), что в отдельных случаях, таких как взятие Иерихона, происходило массовое истребление жителей ханаанской земли, куда военачальник Иисус Навин ввводил израильские племена.

Автор статьи предпочитает исследование культурно-исторического контекста и историко-критический метод прочтения Библии.

Как Библия относится к вегетарианству? Могут ли христиане или иудеи быть вегетарианцами? В статье рассматриваются ключевые библейские тексты и комментарии, имеющие отношение к этой теме. Традиции обеих религий поощряют ограничение потребления мяса. Богословы отмечают, что идеал райской жизни состоял в вегетарианстве. По мнению некоторых комментаторов, человечество должно постепенно возвыситься до такого образа жизни.

"Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем" (1 Тим. 2:11-15). Консервативные богословы используют этот текст для утверждения мужского превосходства. Но о чем он говорит в действительности? Каким был его контекст? Против чего и почему выступил автор? Был ли автором этого вообще апостол Павел? Как понимали это отцы церкви и как понимают современные богословы-эгалитаристы?

"Жене глава муж..." (Еф. 5:22-33). Как понимать библейские строки?  Призвал ли автор к неравенству? Что значат эти слова в историческом контексте и в настоящее время? "Жена да боится мужа" — это вообще о чем? В статье рассматриваются традиционная и современная (на примере католичества) трактовки, преодолевающие патриархат.

"Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить..."  (1 Кор. 14:34-35). Казалось бы, что может быть проще: сказано, что женщина не имеет право говорить в церкви и все на этом! Однако, требуется понять контекст. Оказывается, существует множество объяснений, которые не подразумевают такое буквальное толкование.

Что подразумевают традиционные трактовки? О чем этот текст? Как это понимается в современном богословии, которое допускает женские проповеди и женщин в роли пасторов?

Зачем и почему апостол Павел написал о необходимости покрытия голов женщин и отвергал покрытие голов мужчин (1 Кор. 11:3-16)? Что за знак власти подразумевает покрытие голов и причем упомянутые ангелы? Каким было покрытие голов в историческом контексте? Почему многие современные церкви не требуют покрывать голову? Может ли этот текст чему-то учить современного человека? 

В посланиях апостола Павла упоминается целый ряд женских имен, которые занимали видное место в ранней христианской общине.

Павел достаточно положительно отзывался о женщинах, которые трудились для церкви. Кто эти женщины? Какие служения в церкви они несли?

В Библии творению женщины посвящено отдельное повествования после сотворения мира. Почему творение женщины описано как отдельный акт? Что означает таинственный рассказ о том, что Ева была создана из ребра Адама? Неужели это надо понять в буквальном смысле? Действительно ли в этом повествовании заложено уверждение подчинения женщин мужчинам? В статье рассматриваются трактовки библейского текста, принятые в христианстве и в иудаизме.

Размышление на Евангелие от Луки, 19:1-10.
Путешествуя по дорогам Израиля, странствующий проповедник Иисус зашёл в город Иерихон. Как и повсюду в других местах, молва о его появлении опережала его, и любопытствующий народ собирался, чтобы поглядеть на него. Среди народа находился человек по имени Закхей. Он был начальником сборщиков налогов, как и другие представители этого ремесла, обогатившийся не только честными, но и нечестными путями. Люди не любили сборщиков налогов за то, что те обирали их, и за то, что те делали это в пользу казны иноземных эксплуататоров... (Что было дальше?)

Статья написана в середине 2008 г. и посвящена теме духовного бунтарства против общепринятых религиозных стереотипов, которое отмечено у некоторых библейских героев.

Бунт как протест против несправедливости и зла, царящих на земле, или против простоты стереотипных ответов религии на сложные философские вопросы отнюдь не чужд Библии. Наиболее яркими примерами являются пророки, обличавшие царей и народ в грехах и призывавшие встать на путь добра и справедливости.

Откровение, которое несут пророки, заключается в следующей истине: Бог даёт людям религию, чтобы они жили праведно, в нравственных заповедях заключена вся суть религии, и когда люди вместо этого заменяют добро и справедливость соблюдением обрядов и традиций, эта религия оказывается лишённой своего смысла.