Кто были деятели и активисты движения социального евангелияСоциальное евангелие (social gospel) — религиозное социально-реформаторское движение США конца XIX — начала XX века, развивавшееся на базе либеральной протестантской теологии и стремившееся реформировать общество в соответствии с принципами социальной справедливости, которые они рассматривали соответствующей воле Бога. (Подродно об этом движении написана статья, ссылка на которую приведена в конце этой). Известные представители социального евангелияВашингтон ГладденПервым проповедником, сформулировавшим идеалы социального евангелия, стал конгрегационалистский священник Вашингтон Гладден (Washington Gladden) (1836-1918)[1][2], которого называют «отцом» социального евангелия[3]. Остро восприняв социальные проблемы, Гладден пришел к пониманию, что церковное служение должно быть обращено к нуждам незащищенных социальных групп. Он выступал за права рабочих, создание профсоюзов (некоторые считают его первым церковнослужителем, выступившим в поддержку профсоюзов[4]), сокращение трудовой недели, инспекцию при производстве, налоги на наследство, регулирование естественной монополии и другие реформы[2]. Ричард Теодор ЭлиВлияние на развитие социального евангелия с самого его появления оказал экономист Ричард Теодор Эли (Richard Theodore Ely) (1854-1943), основатель Американской экономической ассоциации и один из лидеров движения прогрессивизма, направленного на реформирование классического капитализма. Экономические взгляды Эли сформировались под влиянием образования, полученного в Германии, где он познакомился с немецким законодательством о социальном обеспечении[2]. Воспитанный в пресвитерианской семье, Эли выступал за применение христианской социальной этики в экономике и внёс теоретический вклад в утверждение социального евангелия книгой «Социальные аспекты христианства» (Social Aspects of Christianity) (1886)[3][6]. Джосайя СтронгНаряду с Гладденом и Эли развитию социального евангелия способствовал конгрегационалистский священнослужитель Джосайя (в русскоязычной транскрипции это имя — Иосия) Стронг (Josiah Strong) (1847-1916), написавший в 1885 году известную в Америке книгу «Наша страна: возможное будущее и нынешний кризис» (Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis), которая содержала один из ранних манифестов идей социального евангелия[3]. В 1893 году была опубликована вторая книга Стронга — «Новая эра» (The New Era), излагающая основные положения социального евангелия, которая была переведена на несколько языков[7]. Чарльз Шелдон, роман «По Его стопам»Большой вклад в популяризацию идей социального евангелия внёс конгрегационалистский служитель церкви Чарльз Монро Шелдон (Charles Monroe Sheldon) (1857-1946), выразивший идеи социального евангелия в художественной форме повестью «По Его стопам» (In His Steps) (1896-1897) и этим способствовавший их распространению среди мирян[9]. Принцип подражания Иисусу, указанный в подзаголовке книги, «Что сделал бы Иисус?» (What would Jesus do?), Чарльз Шелдон применил к современным социальным реалиям. Он верил, что соблюдение этого императива приведёт к решению основных проблем общества, таких как эгоизм, жадность, озабоченность только своими интересами, и таким образом общество реформируется, и Царство Божие обретет реальную форму в этом мире[8]. На протяжении 60 лет повесть Шелдона пользовалась самым большим спросом после Библии, с объемом продаж более 8 миллионов копий[9]. Вальтер РайшенбушВ 1890-е годы к движению социального евангелия присоединился Вальтер Раушенбуш (Walter Rauschenbusch) (1861-1918) — автор, который стал известен как ведущий богослов этого движения[3][10]. В 1885 году Раушенбуш начал пасторское служение в баптистской церкви Нью-Йорка в очень бедном и криминальном районе под названием «Адская Кухня», где он столкнулся с безработицей, нищетой, недоеданием, болезнями и преступностью и озаботился вопросом проведения социальных реформ. В 1892 году Раушенбуш организовал группу баптистских служителей для продвижения идей социальной справедливости в церквях. Группа получила название «Братство Царства»[3][11]. Другие представители социального евангелия XX векаПомимо ставшего интеллектуальным лидером социального евангелия Вальтера Раушенбуша, ХX век также ознаменовался активной деятельностью ряда других представителей социального евангелия, таких как Лаймон Эббот, Мэтьюз Шейлер, Фрэнсис Гринвуд Пибоди, Чарльз Ричмонд Хэндерсон, Чарльз Стелзле, Грэм Тейлор и другие, а также различных церквей и организаций[3]. Лаймон ЭбботКонгрегационистский священник Лаймон Эббот (Lyman Abbott) (1835-1922) был представителем либерального евангельского протестантизма и выступал за совмещение религии с наукой. Он также был прогрессивистом и поддерживал политику президента Теодора Рузвельта. Эббот занимался журналистикой и был редактором нескольких журналов. Его главные работы по социальной тематике: «Христианство и социальные проблемы» (Christianity and Social Problems) (1897), «Права человека» (The Rights of Man) (1901), «Дух демократии» (The Spirit of Democracy) (1910) и «Америка в создании» (America in the Making) (1911)[12][13]. Шейлер МэтьюсЛиберальный теолог Шейлер Мэтьюс (Shailer Mathews) (1863-1941) принадлежал баптизму и преподавал богословие в Чикагском Университете. Он выступал за признание верующими новых научных достижений и написал ряд книг, которые стали примерами социального евангелия и модернистской мысли. Автобиография Мэтьюса под названием «Новая вера для старой» (New Faith for Old: An Autobiography) (1936) является важным документом по истории движения социального евангелия в США[14][15]. Френсис Гринвуд ПибодиСлужитель унитарианской церкви Фрэнсис Гринвуд Пибоди (Francis Greenwood Peabody) (1847-1936) ввёл изучение социальной этики в Школе богословия Гарвардского Университета, где он преподавал, и Гарвардском колледже. Он поддерживал использование социально-научной методологии и либеральные интерпретации Нового Завета. Пибоди характеризовал христианство как религию, требующую от христиан действий в качестве проводников социальных перемен, выделяя социальное действие более значимым, чем только личное спасение. Основной работой Пибоди, призывающей к социальным реформам, стала книга «Иисус Христос и социальные вопросы» (Jesus Christ and the Social Questions) (1900)[16]. Чарльз Ричмонд ХэндерсонЧарльз Ричмонд Хэндерсон (Charles Richmond Henderson) (1848-1915) был баптистским служителем и социологом, преподававшим в Университете Чикаго. Он занимался научно-исследовательской работой, касающейся тюрем и реформы пенитенциарной системы[17]. Чарльз СтелзлеПресвитерианский служитель Чарльз Стелзле (Charles Stelzle) (1869-1941) основал в 1910 году Храм Труда в Нью-Йорке — духовный центр для поддержки рабочих и обсуждения их проблем. Стелзле замыслил Храм Труда как место, открытое для всех, вне зависимости от конфессиональной принадлежности и идеологических убеждений. Храм труда посетили члены профсоюзов, социалисты, анархисты, социологи и интересующиеся трудовыми вопросами лица[18]. Грэм ТейлорГрэм Тейлор (Graham Taylor) (1851-1939) был воспитан в семье реформатского служителя и посещал реформатскую семинарию. В 1892 году Тейлор стал работать в Чикагской теологической семинарии и основал там первую профессуру христианской социологии. В 1894 году он поселился в трущобах и основал организацию социальной помощи бедным «Чикаго Коммонс» (Chicago Commons) по образцу известного центра активистки Джейн Аддамс (движения поселения, о котором подробнее рассказано в статье по истории социального евангелия)[19]. Христианские социалистыНекоторые активисты социального евангелия, представлявшие его радикальное крыло, выступали не просто за реформы американской капиталистической системы, а за достижение социализма и принимали участие в социалистическом движении. Среди таких христианских социалистов в социальном евангелии наиболее известны имена Уильяма Дуайта Портера Блисса и Джорджа Дэвиса Херрона. Христианскими социалистами были также, к примеру, такие деятели социального евангелия как Вида Даттон Скаддер и Реверди Кассиас Ренсомх[20][21]. Уильям Дуайт Потер БлиссКонгрегационалистский служитель церкви Уильям Дуайт Потер Блисс (William Dwight Porter Bliss) (1856-1926) рукоположился затем также в епископальной церкви. В 1889 году он основал первое американское Общество христианских социалистов, которое утверждало, что учение Иисуса Христа подразумевает демократический социализм. Блисс был редактором журнала этого общества «Заря» (The Dawn). Он читал лекции о социальных реформах и редактировал книги. Наиболее известна под его редакцией Энциклопедия социальных реформ (Encyclopedia of Social Reform) (1897)[22]. Джордж Дэвис ХерронКонгрегационалистский служитель церкви Джордж Дэвис Херрон (George Davis Herron) (1862-1925) стал активистом Общества христианских социалистов в 1889 году. В 1890 году он получил известность благодаря своей речи, озаглавленной «Послание Иисуса богатым людям» (The Message of Jesus to Men of Wealth). В 1901 году Херрон принял участие в создании Социалистической партии Америки. В годы Первой мировой войны, однако, он порвал с ней из-за её антимилитаристской позиции[23]. Вида Даттон СкаддерВида Даттон Скаддер (Vida Dutton Scudder) (1861-1954) известна активизмом социального обеспечения. В конце XIX — начале XX века она была редким женщиной-лидером среди мужчин-лидеров социального евангелия. В 1890 году Скаддер вступила в Общество христианских социалистов, а в 1911 — в Социалистическую партию[24]. В 1912 году она поддержала крупную забастовку текстильщиков в Лоренсе штата Массачусетс (1912 Lawrence textile strike), что в то время обществом воспринималось неоднозначно[25]. Реверди Кассиан РенсонАфро-американский методистский священнослужитель Реверди Кассиан Ренсон (Reverdy Cassius Ransom) (1861-1959) был христианским социалистом и активистом за гражданские права чернокожих. В 1896 году он поселился в Чикаго и создал множество программ поддержки чернокожих, мигрировавшим с Юга США. В 1905 году Ренсом присоединился к Ниагарскоему движению, созданному для борьбы с расовой сегрегацией и дискриминацией чернокожих. Он был избран редактором церковного журнала, в котором публиковались статьи по этой теме. В 1913 году Ренсом основал миссию в Манхэттене под названием Церковь Симона Киринеянина, где проводил служение для городской бедноты[27]. В 1924 году он стал епископом американской церкви чернокожих — Африканской методистской епископальной церкви[28]. Читайте подробную статью по теме: История социального евангелия. Список литературы [1] Социальный евангелизм // Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: Словарь.— СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005, с. 126-127 Елена Преображенская Текст был написан 24 июля 2016 года внутри общей темы о социальном евангелии, 5 апреля 2023 года статья разделена на две части и переоформлена. Таким образом данный текст в виде отдельной статьи появился в 2023 году. | |
Категория: История | Добавил: Klara (05.04.2016) | |
Просмотров: 454 | |