Цель этого небольшого исследования — рассмотреть новозаветние тексты, в которых отражены ранние представления об Иисусе Христе: то, как описаны отношения Христа и Бога, и как возникали предпосылки для развития веры в божественность Христа. Вопрос о развитии веры встаёт в связи с тем, что христианство родилось в еврейской среде, где не было представлений о божественных ипостасях и Троице, но были мессианские ожидания. Для специалистов идея постепенного развития христианской доктрины не станет открытием. Моим намерением было самостоятельно изучить библейские тексты, чтоб сформировать собственное мнение о том, что они утверждают, какие представления в них отражаются.

Христианское богословие утверждает, что Иисус Христос стал жертвой за грех. Эта доктрина мало понятна современному человеку, осознающему, что жертвоприношения не нужны, и видящему в древних жертвах архаику. Представление о ненужности жертвоприношений само по себе в значительной мере стало следствием распространения христианства. Тем не менее, многие задаются вопросом, в чем смысл жертвы Иисуса Христа, если Бог не нуждается в жертвах? В данной статье предложено обсуждение этой темы.

Социальное евангелие (англ. social gospel), также на русском языке называемое социальным евангелизмом, — это религиозное социально-реформаторское движение США конца XIX — начала XX века. Согласно энциклопедии Британника, временные рамки развития социального евангелия приходятся примерно с 1870 по 1920 годы. Пик развития относится к началу XX века.

После Первой мировой войны социальное евангелие пошло на спад. Однако, в дальнейшем его идеи оказывали влияние на движение за гражданские права в США, теологию освобождения, экуменическое движение, а также в определённой мере на социальные доктрины евангельского движения и католической церкви. Влияние идей социального евангелия продолжает сохраняться до сих пор.

(Статья написала в 2016 году, в 2023 году она обновлена, разделена на две части и снова выложена на данном сайте).

В этой статье кратко описана деятельность известных представителей социального евангелия: Вашингтона Гладдена, Ричарда Теодора Эли, Джосайи Стронга, Чарльза Монро Шелдона, Вальтера Раушенбуша (на фото), Лаймона Эббота, Мэтьюза Шейлера, Фрэнсиса Гринвуда Пибоди, Чарльза Ричмонда Хэндерсона, Чарльза Стелзле, Грэма Тейлора. А также деятельность тех, которые были одновременно христианскими социалистами: Уильяма Дуайта Портера Блисса, Джорджа Дэвиса Херрона, Виды Даттон Скаддер и Реверди Кассиаса Ренсомха.

(Эта статья представляет собой часть статьи о социальном евангелии, которая была написала в 2016 году, в 2023 году обновлена, разделена на две части и снова выложена на данном сайте в виде двух статей).

Вашингтон Гладден (Washington Gladden) (1836-1918) — американский служитель церкви, один из ведущих представителей либерального протестантизма в США, зачинатель движения социального евангелия (или же социального евангелизма), журналист и автор книг.

Вашингтон Гладден родился 11 февраля 1836 года в местности Поттсгроув штата Пенсильвания в ортодоксальной кальвинистской семье. Полное имя, которое он получил при рождении, двойное — Соломон Вашингтон.

... При помощи методов исторической науки исследователи пытаются определить, кем был Иисус Евангелий на самом деле и что Он в действительности делал. Термин «поиски исторического Иисуса» появился благодаря Альберту Швейцеру в 1906 году, когда он суммировал существовавшие до него попытки определить исторический образ Иисуса. В числе последовавших за Реймарусом на поиски следует назвать имена Шлейермахера, Баура, Штрауса, Ренана, Бауэра, Ритчла, Гарнака, Швейцера, Бультмана и др. Далее будут изложены поиски этих и других критиков...